北宋承平日久，对前代节俗文化加以继承并发展，将对节俗的重视推上了一个新高峰。大多数节俗都在宋代有了进一步的发展，《东京梦华录》序中载，“当辇毂之下，太平日久，人物繁阜。垂髫之童，但习鼓舞，班白之老，不识干戈。时节相次，各有观赏：灯宵月夕，雪际花时，乞巧登高，教池游苑”。

令人诧异的是，古老的上巳节却仿佛在经历了魏晋与隋唐的极盛后，逐渐淡出了宋人的视野。记载开封风俗的《东京梦华录》对元旦、元宵、清明、端午、七夕等节日风俗都有所描写，却未提及上巳节。在北宋词人所作节俗词中，上巳词也显得体量略小。然而，在北宋有这么一位热衷于创作上巳词的词人贺铸，他大力书写上巳风俗，与其他词人形成了鲜明的对比。贺铸的上巳词不仅填补了北宋节俗词的空白，更折射出他对越人身份的认同与文化坚守。

上巳节最初来源于原始巫术的祓禊祈福活动。所谓上巳，即以干支纪日法所载夏历三月第一个巳日。早在周代，上巳节俗已经流行，《周礼·春官·女巫》曰“女巫，掌岁时祓除、衅浴”，指的便是上巳日祓禊以驱秽祈福的祭祀仪式。《后汉书》同样提到以流水清洁身体、驱灾辟邪的习俗。魏晋时期，上巳节影响不断扩大，文人诗作多提及上巳。先秦汉魏晋时期文人诗所提“上巳”，多集中于其祓禊之俗、曲水之乐与应制之作。不过魏晋人笔下的“祓禊”已不再仅取旧时清洁身体、驱逐邪祟之意。由于节日的特殊性与祓禊活动的聚集性，上巳祓禊逐渐成为文人、君臣、男女交往的活动之一。而贺铸词中的“旧说山阴禊事修”，提及的便是魏晋时期兰亭修禊的历史。

至于贺铸为何大力描绘上巳，词中为何频频提及“山阴修禊”“曲水流觞”的风俗，或许要从他的“越人身份”说起。

由《庆湖遗老诗集序》可知，贺铸出身会稽庆氏，为王子庆忌之后，乃历史悠久的名门望族。